Orta Asya'nın en büyük şamanı kabul edilen 85 yaşındaki Moğol Otgon Baljandorj, Temmuz 2026'da Bulgaristan'ı ziyaret edecek. Bu ziyaret, yıllardır bölgede araştırmalar yapan bilim insanlarını heyecanlandırıyor.
Okurlarımız hatırlayacaktır, yıllardır mühendis Mladen Stanev ile birlikte Orta Asya ve Uzak Doğu'da Proto-Bulgarların izlerini sürüyorum. Haziran 2025'te Explorers BG'nin desteğiyle Moğolistan'daki Sayan-Altay Dağlarına yapılan sefer, bu çalışmaların en verimlilerinden biri oldu. Veliko Tırnovo Üniversitesi'nden Profesör Plamen Pavlov ve Profesör Nikolay Kanev gibi önde gelen tarihçilerin katıldığı bu seferde, Tsagaan Nuur sum köyünün saygıdeğer kabile reisi 85 yaşındaki Şaman Otgon Baljandorj'un bir seansına katıldık. Bu seans, Orta Asya'daki eski geleneklerle Proto-Bulgarların eski dinindeki birçok özellik arasındaki benzerlikleri gözler önüne serdi.
İşte, Temmuz 2026'da hayalini bile kurmadığımız bir şey gerçekleşiyor. Yaşına rağmen ünlü kâhin Baljandorj Bulgaristan'a gelmeyi kabul etti. Kendisiyle birlikte Sayan-Altay seferimize katılan ünlü Moğol arkeolog Prof. Dr. Nyamdagiin Ganbat da ülkemize gelecek. Büyük Şaman Baljandorj, burada Proto-Bulgarların en kutsal iki noktasında 'kamlama' olarak bilinen kutsal ayini gerçekleştirecek: Pagan Bulgaristan'ın ana kült merkezi olan Madara ve Ege bölgesine yerleşen, Kağan Kubrat'ın soyundan gelen Kuber'in halkı tarafından kutsal kabul edilen Perperikon.
Seferimiz sırasında Moğolistan'da günümüze dek korunan şamanizmle özellikle ilgilendik. Zira ilk Bulgar başkentleri Pliska ve Preslav'da şamanlara ait bir düzineye yakın tasvir bulunuyor. Preslav'da bulunan bir grafitoda, boynuzlu hayvan maskesi takan bir şaman, ucunda topuz bulunan bir sopayla davul çalarken betimlenmiş. Bulgar bilim insanları bu tasviri 'büyük, güçlü şaman' olarak nitelendiriyor. Diğer çizimlerde elinde yay tutan 'küçük' veya 'orta' şaman figürleri yer alıyor. Varna yakınlarındaki Devnya'da bulunan taştan bir göçebe çadırı (yurt) modeli oldukça ilgi çekici. Bu modelin üzerinde, elinde yay ve yanında atıyla bir şamanın 'kamlama' anını betimleyen bir kült sahnesi kazınmış durumda. Pliska sur duvarındaki tasvirlerde ise üç boynuzlu taçlar takan 'büyük şamanlar' ve yanlarında atları görülüyor. Plevne yakınlarındaki Gortalovo köyündeki Proto-Bulgar kutsal alanından bir diğer çizim, hasta veya ölü bir kişi üzerinde ritüel gerçekleştiren, elinde sopa ve davul olan bir şamanı tasvir ediyor. Şumnu Kalesi çevresinde bulunan ünlü tablette ise üç boynuzlu tacıyla ritüel bir dans yapan, elinde asa tutan şamanın çevresinde ritüele yardımcı olan ya da kurban edilmek üzere bekleyen köpek, buzağı ve yılan gibi hayvanlar yer alıyor. Preslav'dan çıkarılan birkaç muska üzerinde şaman maskeleri betimlenirken, ana Proto-Bulgar kült merkezi Madara'daki bir kiremit parçasına ise kutsal bir şekilde kaldırılmış elleri, uzun sivri bir şapkası ve abartılı bir şekilde betimlenmiş kadın göğsü olan bir insan figürü kazınmış. Beşevliev, Ovçarov, Raşev, Alacov gibi uzmanlar bu figürün bir şaman ya da şamane olduğu konusunda hemfikir.
10. yüzyıl Arap yazarı El-Mesudi'ye göre 'Bulgarlar Mecusi inancına sahipti'. Bulgar Prensi Boris-Mihail'in sorularına Papa I. Nikola'nın verdiği yanıtlardan biri de oldukça ilginç. Papa, Bulgarların gelenekleri arasında 'büyüler, oyunlar, ilahiler ve çeşitli fal bakma yöntemleri' olduğunu belirtiyor. Şamanların 'kolobri' olarak adlandırıldıkları ve savaş zamanında dini liderler olarak görev yaptıkları tahmin ediliyor.
Pagan Bulgaristan'ın temel dini, yönetici seçkinler tarafından benimsenen yüce Tanrı Tangra'ya olan inançtı. Ancak totemcilik, büyü, animizm ve güneşe tapınma gibi şamanizm pratiğinin temelini oluşturan halk inanışları da mevcuttu. Modern bilimde şamanizmin genel kabul görmüş bir tanımının olmadığı artık açıklığa kavuşmuştur. Şamanlara atfedilen ruhlarla iletişim kurma yeteneği gibi ilk bakışta tartışılmaz görünen bir işaret bile farklı halklar için farklı şekillerde algılanmaktadır. Türkler ve onlarla bağlantılı Orta Asya halkları söz konusu olduğunda, bu tür ilk belirtiler MS 6. yüzyılda anılmakta, şaman tanımı olarak 'kam' kavramı ise MS 8. yüzyıldan sonra kullanılmaktadır. Ruhlarla konuşan ve onların dünyasına 'yolculuklar' yapan 'klasik' şaman figürü ise ancak MS 2. binyılın başlarına doğru şekillenmiştir.
Şaman kültlerinin Türkçe konuşan halklar arasındaki gelişimi son derece heterojendir ve rahip-şaman figürü hiçbir şekilde evrensel değildir. Bu konu çok yakın zamanda Rus akademisyenler Vladimir Tişin ve Nikolay Seryogin tarafından ilginç bir bakış açısıyla yeniden ele alındı. İki bilim insanı, Eski Türk runik yazıtlarında şamanlardan hiç söz edilmediğini, faaliyetlerinin gündelik düzeyle sınırlı kaldığını, temel kutsal işlevlerin ise kabile reislerinde olduğunu hatırlatıyor. MS 6.-9. yüzyıllara ait yazılı kaynaklarda olağan dışı yeteneklere sahip kişiler için terimler bulunuyor. 'Sui-şu' (636) ve 'Bei-şi' (659) gibi Çin kaynakları, Türklerin 'büyücülere inandığını' yazarken, Liu Maotsai 'kötü ruhları çağıran ve kovanlar' ifadesini kullanıyor. Çinli tarihçiler, 'Jiu Tang-shu' ve 'Xin Tang-shu' adlı eserlerde 'wu-shi' olarak adlandırılan bazı 'büyücüler' hakkında bilgi veriyor. Asya'nın diğer tarafında ise Bizans elçisi Zimarkos, 568 yılında Batı Türk Kağanı'nın sarayında 'talihsizlikleri kovma yeteneğine sahip' kişilerle karşılaştı. Ateşin etrafında dans eden, 'çanlar çalıp timpanlara vurarak' 'kötü ruhları kovan' bu kişilere 'onları kovma ve insanları kötülükten kurtarma gücü atfedildiğini' anlattı. 7. yüzyıl Bizans yazarı Teofilakt Simokata ise Türklerin 'kendilerine göre gelecek hakkında kehanette bulunabilecek kişileri rahipleri olarak atadıklarını' yazmıştı.
Görünen o ki, 681 yılında Bulgar devletinin kurulduğu dönemde, Proto-Bulgarların da dahil olduğu Orta Asya kökenli halklar arasında ruh kovma, kehanet, fal bakma, tedavi ve hava durumunu etkileme gibi büyülü eylemler gerçekleştiren kişiler bulunuyordu. Ancak 'dar bir uzmanlaşma' olup olmadığını söylemek mümkün değil. Ayrıca şamanizm hakkındaki geleneksel fikirler çerçevesinde açıklanan bu uygulamaların doğası, belirli bir sosyal tabakanın varlığını gerektirmiyor. V. Tişin ve S. Seryogin, yazılı ve arkeolojik verilerin şaman ritüellerini gerçekleştiren ayrı bir insan tabakasını ayırt etmeye izin vermediği görüşünde. 'Sıradan göçebeler arasında kült eylemlerin, özel bir grup insan (din adamları, kült görevlileri) tarafından değil, yazılı kaynaklarda sıkça adı geçen kabile reisleri veya yaşlılar tarafından gerçekleştirilmiş olması daha olasıdır.' Saygıdeğer Otgon Baljandorj da işte tam olarak böyle bir kabile reisidir.
Bu sonuç, Aşağı Tuna Bulgaristanı'nın pagan dönemine dair bugüne kadar bilinen dini hayat tablosuyla tamamen örtüşmektedir. Biz, yukarıda bahsedilen anıtların, bugün onlara şaman diyelim ya da demeyelim, tam da bu tür 'kült görevlilerine' işaret ettiğinden hiç şüphe duymuyoruz. Antik dönemde Balkanlar'da bu tür uygulamaların görülmemesi karşısında, bu tür rahiplerin belirgin bir şekilde sadece Proto-Bulgarlara özgü olduğu açıktır. Bunun yalnızca Türk etkileri mi olduğu yoksa diğer Orta Asya kültürlerinin de müdahalesi mi olduğu sorusu ise açık kalmaya devam etmektedir.
Bu bağlamda, Şaman Otgon Baljandorj'un yaklaşan ziyareti ve Madara ile Perperikon'un kadim kayalarında gerçekleştireceği 'kamlama', son derece önemli bir bilimsel deney olarak değerlendirilmelidir. Ancak kutsal ayinler, Bulgar geçmişi hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyen tarih meraklılarına da açık olacak. Moğol şamanın 'kamlama'sı, antik dinler için günün en önemli anlarında gerçekleşecek: 9 Temmuz Perşembe günü Perperikon'da Güneş'in doğuşunda ve 11 Temmuz Cumartesi günü Madara'da Güneş'in batışında. Buyurun gelin!
